واستين

كتاب علوم غريبه عيسي ياد داد كه با استقامت دعا كنيد فقط و مي گيري، جستجو مي كني و پيدا مي كني، در مي زني و برايت باز مي كني به نظر مي رسد كتاب علوم غريبه استقامت مورد نياز عيسي بيان ايمان باشد. وقتي ما در دعا استقامت مي كنيم، به اين دليل است كه معتقديم خدا مي تواند به ما گوش دهد.كتاب علوم غريبه استقامت زماني نشانه اميد است كه در درخواست سرسخت باشيم زيرا اميدواريم خداوند جواب دهد. استقامت مظهر حسن نيت است، يعني عشق. به نظر مي رسد تاخير در پاسخ خداوند بسيار مهم است.
آنها به دلايل زير مهم هستند: مشكلات در آنها ايجاد مي شود. آنها به رشد فروتني و فداكاري نسبت به خدا كمك مي كنند.كتاب علوم غريبه آنها به ما كمك مي كنند تا در هر چيزي كه مي خواهيم درگير شويم. آنها اغلب به ما نور جديدي در مسئوليت هايمان مي دهند، حسن نيت ما را تمرين مي كنند، ايمان را تقويت مي كنند. اين خدا نيست كه به ناسازگاري ما نياز دارد. اين ما هستيم كه از هر چيزي كه مانع از آمدن خدا به ملاقات ما مي شود شفا مي گيريم. ما بايد از سطحي نگري خود، از مشكلاتمان، از ناتواني در انديشيدن، از ايمان سطحي ضعيف، از غرور، شفا پيدا كنيم - بايد به اين نتيجه برسيم كه بدون خدا ما صفر هستيم، فقط يك رويارويي با ناتواني ما به بهبودي كمك مي كند!
به نام عيسي دعا كنيد. اين شرط سوم است : عيسي تعليم مي دهد كه از پدر درخواست كنيد. عيسي اغلب به اين موضوع باز مي گردد، پس خوب است كه در آن توقف كنيم. كليسا هميشه آن را نگه داشته است. هيچ دعاي مذهبي مهمي وجود ندارد كه اين توصيه عيسي را در نظر نگيرد. معناي واقعي درخواست عيسي چيست: شهادتي از انجيل يوحنا مي تواند آزمايش ما باشد، جايي كه عيسي مي آموزد كه به نام او دعا كنيم:كتاب علوم غريبه شما من را انتخاب نكرده ايد، بلكه من شما را انتخاب كرده ام... (يوحنا
(يوحنا 16:23) هر چه از پدرم به نام من بخواهيد، او به شما خواهد داد. شما هنوز چيزي به نام من نخواسته ايد... از اين متون مي توان دريافت كه دعا به نام عيسي به اين معنا است:
دعا كردن به نام عيسي، به دليل قدرت عيسي مسيح به فرمان او، با قدرت عيسي است. در شخص عيسي، او با مسيح ملبس شده است،كتاب علوم غريبه از طريق عيسي در مسيح گنجانده شده است... چرا اين وساطت عيسي هميشه با مراسم عبادت قابل درك است و برعكس، ما در درك آن مشكل داريم؟ عادت كردن به اين توصيه عيسي براي ما دشوار است. اين قطعاً ناشي از جهل و بيهودگي زياد ماست.
دعا كردن به پدر از طريق مسيح مستلزم رابطه عميق با مسيح است. اين مستلزم عدم حضور در سطح است. ارتباط با مسيح يعني داشتن ذهنيت مسيح، بينش او، دوستي او. دعا از طريق مسيح همان گونه كه خود مسيح مي خواهد خواسته شود. به همين دليل است كه دعا بسيار مؤثر است، زيرا گويي از طريق دهان مسيح، افكار او، خواسته هاي او، قلب هايمان، اعتماد خود مسيح را مي خواهيم.
بنابراين، براي درخواست از پدر به نام عيسي مسيح، لازم است افراد دروني باشند، نه سطحي، كه با كلمات بازي كنند. (يوحنا 16:24) تاكنون چيزي به نام من نخواسته ايد - بپرسيد. اين چيزي است كه يك مسيحي را مسيحي مي كند. درخواست به نام مسيح يعني ايمان كامل به مسيح. درخواست به نام مسيح نيز اين معنا را دارد.
درخواست هايي وجود دارد كه رضايت عيسي براي آنها بسيار دشوار است، اما مشكلاتي وجود دارد كه مخصوصاً براي عيسي مهم است و او مي تواند با خون خود براي آنها امضا كند. اگر با مشكلي نزد پدر بروم و از حمايت مسيح مطمئن باشم،كتاب علوم غريبه با ايماني مي آيم كه مي تواند كوه ها را حمل كند. ياد بگيريم كه نمازمان را اينگونه بخوانيم. مسيح اين را براي ما، با ما، مطالبه خواهد كرد. مسيح سعي خواهد كرد دعاي ما را به پدر منتقل كند. مسيح نمي تواند براي دعاهاي جادويي ما بايستد، بلكه فقط آنهايي را كه ما خودمان در آنها احساس مسئوليت مي كنيم.
ببخش - شرط چهارم. قبل از شروع دعا - ببخش. اين شرط ديگري است كه عيسي در دعا قرار مي دهد. عيسي از ما مي خواهد كه با قلبي شفاف به حضور پدر برويم. پس دعا عشق خداست كه ما را تحت تأثير قرار مي دهد. اما اگر در مورد عشق دل ما درست نباشد، خدا نمي تواند به ما برسد. و بنابراين عيسي يك قانون بسيار مهم دعا را ديكته كرد. اين تعليم واضح مسيح در دو متن كتاب مقدس آمده است.
(مرقس 11:25) و هنگامي كه براي دعا برمي خيزيد، اگر چيزي عليه كسي داريد، ببخشيد تا پدر شما كه در آسمان است نيز گناهان شما را ببخشد.
(متي 5:23) پس وقتي هديه اي به قربانگاه آوردي و در آنجا به خاطر بياوري كه برادرت چيزي عليه تو دارد، هديه خود را آنجا، جلوي قربانگاه بگذار و ابتدا با برادرت آشتي كن. فقط پس از آن بيا و هديه خود را قرباني كن.
وقتي براي دعا مي رويد - عيسي به وضوح مي آموزد كه بخشش آغاز دعا است. انگار مي گويند لباس نماز بپوش. آري، چون وقتي لباس عشقمان را گم كرديم،كتاب علوم غريبه كت و شلوار خدا را گم كرديم. مگر او نگفته است كه عشق نشانه ديگري از يك مسيحي است؟

عيسي به ما هشدار مي دهد كه عشق را از دعا جدا نكنيم. ما نبايد بدون عشق در پيشگاه خداوند ظاهر شويم. عيسي به ما هشدار مي دهد كه اين كار را نكنيم. اين مانند يك مراسم در دربار سلطنتي است. آييني كاربردي كه به جاي بلند كردن ما از ابرها به پايين مي‌كشد و به ما كمك مي‌كند تا روي زمين راه برويم. آييني كه به جاي ايجاد اشراف، ما را در ديدار برادران و خواهران ياري مي دهد. وي تأكيد مي كند كه برادران برتر از خدا، ارزشمند و مهم هستند. اگر چيزي در برابر گناهان داريد - ببخشيد. به نظر نمي رسد كه آنطور كه مسيح به ما دستور مي دهد انجام دهيم، اما عيسي به آن دستور مي دهد. اين نشان مي‌دهد كه ما بديهي هستيم و بايد به آن توجه كنيم. ببخش، فراموش كن، از توهين فراتر برو - آسان نيست. نياز به فكر، آرامش، حسن نيت، قلبي خوب و بخشنده دارد.

اغلب مشكل ما در بخشش به ما كمك مي كند كه اشتباه بزرگي مرتكب شويم زيرا كلمه احساس را با كلمه خواستن اشتباه مي گيريم. عيسي مسيح در خواب نمي بيند كه ما احساس توهين نخواهيم كرد و به ما نشان نمي دهد. خدا ما را حساس كرد. عيسي از اراده براي بخشش صحبت مي كند. ما هميشه مي توانيم اراده براي بخشش را توصيه كنيم، حساسيت نه! اراده براي بخشش هميشه ممكن است. حساسيت هميشه نيست. او به راحتي و تقريباً در همه ما حضور دارد. شايد نشانه اي وجود داشته باشد كه ما واقعاً بخشيده ايم، زماني كه بتوانيم با نيكي كردن به كسي كه به ما توهين كرده و ما را آزار داده است پاسخ دهيم.


 
- وقتي بتوانيم او را خوب كنيم، منتظر نمي مانيم و گمانه زني مي كنيم.

- وقتي بتوانيم زبان را كنترل كنيم،كتاب علوم غريبه وقتي در مورد كسي صحبت مي كنيم كه به ما صدمه زده است.

- وقتي بتوانيم مخفيانه از خداوند براي اين شخص طلب خير كنيم. وقتي توانستيم همه اينها را انجام دهيم، واقعاً بخشيده ايم و مي توانيم به نماز برويم.

عيسي مي آموزد كه براي ديگران و با ديگران دعا كنيد. اين شرط پنجم نماز است.

عيسي دعا را فقط به صورت جمع آموزش داد. مدل دعاي پدر ما كاملاً جمع است. اين يك واقعيت جالب است. عيسي دعاهاي زيادي را شنيد كه به صورت مفرد انجام مي شد، اما وقتي دعا را ياد گرفت: آنها را دعوت مي كند كه به صورت جمع صحبت كنند، به اين معني كه در لحظات دعوت به سوي خدا، بهتر است با برادران ديگر قدم برداريم. به لطف عيسي كه در ما و ما در او زندگي مي كند، ديگر به تنهايي وجود نداريم. اگر چه ما مسئول اعمال شخصي خود هستيم، اما در قبال همه برادران و خواهرانمان، همه خوبي هايي كه در ماست و به خاطر آنها از ديگران تشكر مي كنيم، مسئوليم.

مسيح ما را دعوت مي كند كه در دعا به فردگرايي خود پايان دهيم. دعا كردن با ديگران دعا كردن براي ديگران است. حاجات برادران را در نظر بگيريم و در عين حال نماز فردي خود را با دعاي ديگر برادران تقويت كنيم. اين امر تعاليم عيسي در مورد دعا را خاص مي كند. تا زماني كه دعاي ما فردي باشد، محبت كمي دارد، پس ذائقه مسيحي كمي خواهد داشت. دعايي كه از هر نفساني پاك مي شود، لذتي بزرگ است. ممكن است مهم باشد كه توضيح دهيم مسائل فردي وجود دارد كه ممكن است تأثير بسيار شديدي بر ديگران داشته باشد.

قطعاً خدا از ما مي‌خواهد كه براي اين مشكلات دعا كنيم. عشق پيروزي بر غرور ما، كنترل منيت ماست. مسائلي وجود دارد كه زندگي ديگران را تحت تأثير قرار مي دهد. براي اين مشكلات بايد با ايمان و پشتكار فراوان دعا كرد. اما شايد چيزي كه مي توانيم بياموزيم اين باشد: اضطرار كه از طريق دعا توسط برادران كمك شود. در فصل 18 در مورد انجيل متي مي خوانيم: «آمين، آمين به شما مي گويم، اگر هر دوي شما روي زمين به اتفاق آرا چيزي بخواهيد، آن را از پدر من كه در آسمان است دريافت خواهند كرد. زيرا در جايي كه دو يا سه نفر به نام من گرد آمده اند، من نيز در ميان آنها هستم.» در اين قسمت، به نظر مي رسد عيسي قدرت دعاي مشترك را براي ما آشكار مي كند. گروه، جامعه بر ما قدرت و نفوذ خاصي دارد. تا آخرين لحظه در باغ جتسيماني، عيسي مي خواست افرادي را در اطراف خود داشته باشد كه با او دعا كنند. در جتسيماني، پطرس، يعقوب و يوحنا را براي ماندن در كنار خود برگزيد. ما در گروه قدرت خاصي بر خدا داريم، عيسي به ما مي آموزد! او حتي رازي را به ما مي گويد: در جمعي كه به نام او محشور مي شوند، خودش نماز مي خواند. كليسا هميشه به صورت جمع دعا مي كند. كليسا براي دعاي فردگرايانه نيست. هشدار! به لطف مثال مسيح، همه دعاها به صورت جمع هستند.

دعا كردن با برادران و براي برادران بايد نشانه روشني از زندگي مسيحي ما باشد. حتي اگر تنها نماز بخوانيم. كليسا مخالف نماز فردي نيست - لحظات سكوت در نماز - پس از خواندن، نظم، دعا، پذيرش، نشان مي دهد كه چقدر صميميت هر مؤمن با خدا در قلب او نهفته است، اما نحوه دعا هرگز نبايد از آن جدا شود. نيازهاي برادران و خواهران


 
دعاهاي فردي بله، اما هرگز خودخواهانه. عيسي به ما نمونه هاي قدرتمند بسياري داد. براي رئيس كليسا دعا كنيد: شمعون، سيمون، شيطان مي خواست تو را سرنگون كند، اما من براي تو التماس كردم كه ايمانت قوي شود و وقتي برگشتي، برادران را تقويت كني.

در آخرين شام او براي دوازده نفر دعا كرد -كتاب علوم غريبه من نه تنها براي آنها، بلكه براي كساني كه به واسطه كلام آنها به تو ايمان خواهند آورد، درخواست مي كنم.

- (مت 5: 45) مي گويد: دشمنان خود را دوست بداريد و براي جفاگران خود دعا كنيد و او براي ما در صليب الگو قرار داد: پدر، آنها را ببخش زيرا نمي دانند چه مي كنند.

عيسي مي آموزد كه بخواهي، در هر نيازي بخواهي - شرط ششم.

عيسي مي آموزد كه بخواهي، در هر نيازي بخواهي. او ياد نداد كه براي برخي مشكلات و سختي ها دعا كنيم و براي برخي ديگر دعا نكنيم. او آموخت كه ما مي توانيم و بايد هر مشكلي را از خدا بخواهيم و او پاسخ مي دهد. (مرقس 11:24) باور داشته باشيد كه هر آنچه در دعا درخواست مي كنيد قبلاً دريافت شده است و آن را خواهيد داشت. (مت 18) - اگر شما دو نفر به اتفاق براي چيزي التماس كنيد. (يوحنا 14) - هر چه از طرف من بخواهيد، پدر آسماني به شما خواهد داد. (يوحنا 15) - هر چيزي بخواهيد و به شما داده خواهد شد…

نمي توان حدود قدرت نماز را تعيين كرد. ما سعي خواهيم كرد حوزه دعا را فقط به امور معنوي محدود كنيم. اما مسيح چنين منظوري نداشت. در كتاب معروف باركلي، نويسنده پروتستاني به نام شيطان اصلي، مي خوانيم كه اگر بخواهيم فقط به دعاهاي بسيار معنوي علاقه مند باشيم، باز هم وسوسه بزرگي است كه خدا را در ميان ابرها ببنديم.

عيسي ما را به روشي كاملاً متفاوت به خدا آموزش داد. عيسي طرفدار عقل گرايي نبود. خدا به طور مرموزي وارد آزادي ما مي شود... به گفته عيسي، خدا وارد كوچكترين جزئيات وجود ما خواهد شد، او موهاي سر ما را مي شمارد... عيسي نمي تواند مبتكرتر از اين باشد و ما اغلب در جهل بسيار زندگي مي كنيم. ما بايد وارد تاول هاي روحمان شويم و به عقل گرايي احمقانه خود پايان دهيم. درك آن سخت است زيرا بايد با خودمان بجنگيم.كتاب علوم غريبه براي ديدن آنچه نمي بينيم، بايد آنچه را كه نمي شنويم بشنويم. بايد باور كنيم! عيسي ما را دعوت مي‌كند تا در تمام مشكلاتمان، تجربه‌اي نزديك به خدا داشته باشيم. دعاهاي محرمانه راه را براي يك رابطه واقعي، ملموس و عاطفي با خدا باز مي كند. ما بايد با ايمان خود جلو برويم. او را از استراتوسفر به سمت زمين بكشيد.

درخواست روح القدس شرط هفتم است . مسيح مي آموزد كه بخواهيد - عجيب ترين چيز پدر - درخواست خير بي پايان روح القدس. «كدام پدر به پسري كه نان مي خواهد، به جاي نان سنگ، يا به جاي ماهي، ماهي مار مي دهد. وقتي شما، هر چند بد، مي توانيد هداياي خوب بدهيد، به محض اينكه پدر آسماني روح القدس را به كساني كه از او درخواست مي كنند مي دهد؟! "عيسي آموزش مي دهد كه روح القدس را بخواهيد. سخنان او واقعيت بزرگي را براي ما باز مي كند: ما مسئول روح القدس در خود هستيم. فقط درخواست پدر را باز كنيد و قدرت و قدرت روح را تجربه كنيد. اين خودمان هستيم. مي‌توانيم او را رها كنيم يا تأثيراتش را در خود سركوب كنيم. ما ارباب قدرت هاي بزرگ هستيم. خود خدا ما را خيلي بزرگ مي خواست. ما خود ارباب روح هستيم. ممكن است توهين آميز به نظر برسد.

دعا وسيله اي خاص براي گشودن به روح است - عيسي اينگونه تعليم مي دهد. اين بدان معناست كه در هر زمان و در هر شرايطي مي توانيم آزادانه اين هديه بزرگ خداوند را كنترل كنيم. مهم است. ما مي توانيم اشتباه كنيم، اما روح و قدرت او در درون ماست. هيچ فاجعه اي نمي تواند ما را از مالكيت خدا باز دارد. بياييد روح القدس و فروتني، عشق را بخواهيم. بياييد از روح بپرسيم - او استاد است. روح القدس هميشه در دسترس است.

دعا هديه خداوند است. ما بايد اين هديه را بخواهيم. همين الان به دعاي دعا مي پردازيم و هفت ويژگي ضروري كه چنين دعايي بايد داشته باشد را مرور مي كنيم. اغلب اين دعا شامل يك درخواست - يك دعا است. منتها انگار تورم در نماز است. تقريباً همه مسيحيان وقتي دعا مي كنند، درخواست مي كنند و در دعاي ما درست است كه دائماً بخواهيم، ​​بخواهيم.
دون گاسپارينو مي‌گويد: «براي مدتي باور نمي‌كردم كه امروز چقدر دعا كردم. به نظر مي رسيد دعا مي كردند كه دعا التماس است كه كمكي به ايمان نمي كند. سپس دوباره ايمان آوردم، انجيل را مطالعه كردم، و به چيزهايي كه مرا وادار به فكر كردن كرد، مكث كردم.
براي مثال، در اين سه موقعيت مي توان براي دعا پشتيبان يافت:
1. اينكه عيسي دعاي دعا را تعليم داد
2. اينكه خود عيسي نماز را انجام مي داد. سيمون، من براي تو دعا كردم كه ايمانت راسخ باشد - نام غير ونگا.
3. شواهد زيادي در اناجيل وجود دارد مبني بر اينكه عيسي هميشه هنگام دعا با ايمان به دعا پاسخ مي دهد.
بياييد با آن روبرو شويم: عيسي در مورد دعا چه مي آموزد؟ عيسي حقايق منحصربه‌فرد و منحصربه‌فردي در مورد دعا گفت. آنها آنقدر قوي هستند كه بدون بررسي بيشتر، به نظر ما اغراق آميز مي آيند. در ميان چيزهاي ديگر، اين چند عبارت نيست كه در انجيل پراكنده شده است. انجيل حاوي يك الهيات كامل در مورد دعا است. ما مي توانيم تعاليم عيسي مسيح در مورد دعا را به هفت نكته تقسيم كنيم.

نماز با ايمان - شرط اول.

عيسي ما را تشويق مي كند كه شك نكنيم (مرقس 11:22). به خدا ايمان داشته باشيد. همانا به شما مي گويم، هر كه اين را بگويد، برخيز و بدون شك به دريا برو، اما با ايمان به اين كه اين اتفاق خواهد افتاد، شنيده خواهد شد. بنابراين به شما مي‌گويم، هر چه در دعا مي‌خواهيد، ايمان داشته باشيد كه قبلاً دريافت كرده‌ايد. عيسي علناً اعلام مي كند كه پس از دعا با خدا، بايد در او يقين تزلزل ناپذير داشت.

عيسي مي گويد: هر چه در دعا با ايمان بخواهيد، خواهيد گرفت (متي 21:22). عيسي تعليم مي دهد كه وقتي دعا سرشار از ايمان باشد، جواب خدا قطعي است . ايمان كليد نماز است.  با ايمان بخواهيد - مسيح ايستاده است، زيرا معمولاً اين چيزي است كه دعاي ما فاقد آن است. ما مي پرسيم، شايد خيلي زياد، اما چه مي شود اگر با ايمان ضعيف يا مواقع ديگر بدون ايمان.


 
هنگامي كه ما يك ايميل ارسال مي كنيم، همه شما مي خواهيد مطمئن شويد كه آدرس صحيح را وارد كرده ايد. همه ما مي دانيم كه اگر آدرس صحيح را از دفترچه آدرس الصاق نمي كرديم يا ايميل را به آدرس كاملاً متفاوتي ارسال نمي كرديم، چه اتفاقي مي افتاد.

آدرس صحيح يك عنصر ضروري براي رسيدن نامه به گيرنده است. همچنين در دعا: يك عنصر ضروري دعا، ايمان است - تا بتوان آن را شنيد. فقط پرسيدن كافي نيست، فقط نامه نوشتن كافي نيست. با ايمان بايد پرسيد. اين همان چيزي است كه نماز دعا را تشكيل مي دهد. عيسي بر اهميت ايمان در دعا تا زمان دعا تأكيد مي كند. چون سخت ترين ركن نماز ماست كه متأسفانه اغلب دست روي آن تكان مي دهيم. براي اينكه با ايمان بخواهيم دو سه كلمه كافي نيست، چند دقيقه كافي نيست، براي اينكه با ايمان بخواهيم، ​​مهم تفكر عميق است، فضاي صميميت با خدا لازم است. درخواست با ايمان به معناي متقاعد شدن به خدا و ضعف هاي خود و ناتواني خود در انجام همه چيز است. براي درخواست با ايمان، فروتني عميق لازم است. اينجا مي فهميم چرا عيسي در مورد دعا بسيار مي گويد؟ دعاي استغاثه اي كه مسيح تعليم مي دهد آموزش قوي براي ايمان است. او را پيش فرض مي گيرد و به او ايمان مي آموزد. وقتي از خواسته هاي بدون ايمان خلاص مي شويم، ناگزير به ايمان مي رسيم. عيسي نمي‌توانست راه روشن‌تر و آسان‌تري براي كار روي ايمان ارائه دهد. اما اين راهي است كه به همه ارائه مي دهد. عيسي نظريه پرداز نيست. ايمان بايد راهي باشد كه همه بتوانند طي كنند. و عيسي دروازه‌اي را به روي ما باز مي‌كند كه در صورت داشتن حداقل حسن نيت، همه مي‌توانيم از آن عبور كنيم. عيسي روشن است: هر آنچه را كه بخواهيد با ايمان دريافت خواهيد كرد. توفيق نماز را محدود نمي كند. حتي يك بزهكار را مي توان با دعا نجات داد. چگونه ايمان را عملي كنيم اما اين راهي است كه به همه ارائه مي دهد. عيسي نظريه پرداز نيست. ايمان بايد راهي باشد كه همه بتوانند طي كنند. و عيسي دروازه‌اي را به روي ما باز مي‌كند كه در صورت داشتن حداقل حسن نيت، همه مي‌توانيم از آن عبور كنيم. عيسي روشن است: هر آنچه را كه بخواهيد با ايمان دريافت خواهيد كرد. توفيق نماز را محدود نمي كند. حتي يك بزهكار را مي توان با دعا نجات داد. چگونه ايمان را عملي كنيم اما اين راهي است كه به همه ارائه مي دهد. عيسي نظريه پرداز نيست. ايمان بايد راهي باشد كه همه بتوانند طي كنند. و عيسي دروازه‌اي را به روي ما باز مي‌كند كه در صورت داشتن حداقل حسن نيت، همه مي‌توانيم از آن عبور كنيم. عيسي روشن است: هر آنچه را كه بخواهيد با ايمان دريافت خواهيد كرد. توفيق نماز را محدود نمي كند. حتي يك بزهكار را مي توان با دعا نجات داد.

عيسي آخرين درس را در مورد دعا بر روي صليب داد - دزد. لوترا كه براي نجات خود دعا مي كند. عيسي گفت: هر چه با ايمان با دعا بخواهد به شما داده خواهد شد. و همه چيز يعني همه چيز!

طبيعتاً بخشهايي در نيازهاي مادي ما وجود دارد كه هرگز از شنيدن دعاي خود مطمئن نخواهيم شد، حتي اگر با ايمان دعا كنيم. بعضي صليب ها خيلي لازمه و خدايي كه دوستمون داره جواب نميده. او اين كار را با عيسي در باغ جتسيماني نيز انجام داد، زماني كه او را از ذلت صليب در امان نگذاشت. با اين حال، مي دانيم كه اگر با ايمان دعا كنيم، زمينه هايي وجود دارد كه خداوند قطعاً ما را مي شنود. خدا اغلب بيشتر از ما مي خواهد كه ما را از عادات بد، از بي احتياطي، از تنبلي، از خودخواهي، از غرور شفا دهد تا ما را از گناهانمان نجات دهد. اين بخش از زندگي ما گاهي پوشيده از گرد و غبار است. اينجا به يقين مي دانيم كه اگر بخواهيم خداوند به حرف ما گوش مي دهد. عيسي ما را از تعيين محدوديت براي خدا منع كرد (مرقس 11:24). مرقس انجيلي مي گويد: هر چه بخواهيد داده خواهد شد

اين يك آزمايش است. امتحان خيلي سخته مشكل هميشه ضعف ايمان است. پسري با يك كوله پشتي بزرگ راه مي رفت كه در راه مردي با روكش اسب جلوي او را گرفت، او را پوشيد.. چه خوب، چه خوب است، فكر كرد. اما او نياز به تسكين داشت، بنابراين يك كوله پشتي سنگين بر روي شانه هايش گرفت كه با خوشحالي مي توانست سوار ماشين شود. وقتي ايمان ضعيفي داريم با خدا اين كار را مي كنيم. ما مزخرف مي كنيم - كوله پشتي را برمي گردانيم.


 
استقامت در نماز - شرط دوم

سنتيوحناي دمشقي درباره دعا مي گويد: «دعا اعتلاي روح به درگاه خدا يا درخواست از خدا براي خير درست است». اساس دعا، خشوع است، زيرا «حتي نمي دانيم براي چه دعا كنيم». تواضع شرط لازم براي دريافت هديه ناشايست
يك تصوير بسيار زيبا براي بيان دعا، ملاقات عيسي با زن سامري در كنار چاه است. شكوه و جلال نماز را همان جا نشان مي دهد، لب چاه هايي كه مي آييم تا براي خود آب بجوييم. در آنجا مسيح به ملاقات هر مردي مي آيد، ابتدا ما را جستجو مي كند و از ما مي خواهد كه بنوشيم. نشان دهنده خدايي است كه مشتاق انسان است. دعا «ملقاي تشنگي خدا با تشنگي ما» است. دعاي انسان از كجا مي آيد؟
زبان دعا هر چه باشد (اشاره ها، كلمات)، تمام انسان دعا مي كند. با اين حال، هنگامي كه كتاب مقدس مي خواهد جايي را كه دعا از آنجا آمده است مشخص كند، از روح، روح صحبت مي كند، اما اغلب (بيش از 1000 بار)، از قلب انسان صحبت مي كند. بر اساس شيوه بيان سامي يا كتاب مقدس، قلب جايي است كه من در آن «نزول» مي كنم. مركز پنهان ماست، محل تصميم و حقيقت، جايي كه خدا بهتر مي داند. محل ملاقات است دعاي مسيحي يك رابطه عهد بين خدا و انسان در مسيح
  زندگي دعايي يعني هميشه در محضر خدا و در ارتباط با او باشيد. دعا تا آنجا كه با مسيح ارتباط دارد و در كليسا گسترش مي يابد مسيحي است
نمونه هايي از دعاي كتاب مقدس

دعاي عهد عتيق:
دعا با تاريخ مردم مرتبط است، اين يك رابطه با خدا در حوادث تاريخ است. منشأ دعا، خلقت انسان است - اين حقيقت كه او وجود دارد. انسان از طريق خلقت توانست با خدا ارتباط برقرار كند. نه فصل اول پيدايش اين رابطه با خدا را به عنوان قرباني كردن هابيل از اولين ميوه هاي گله، به عنوان ذكر نام خدا توسط خنوخ، به عنوان "راه رفتن با خدا" توصيف مي كند. قرباني نوح «خوشي الله» است. خداوند او را بركت مي دهد و به وسيله او بر همه خلقت بركت مي دهد، زيرا قلبش صالح و بي عيب است.
خداوند دعا را در عهد عتيق به ويژه از زمان ابراهيم نازل كرده است. دعاي ابراهيم در درجه اول با آثار بيان مي شود- در دل به خدا گوش مي دهد و به خدا تصميم مي گيرد (به كنعان مي رود). فقط بعداً اولين دعاي شفاهي او ظاهر مي شود، كه به نظر مي رسد شكايتي باشد كه خدا به وعده هاي خود عمل نمي كند - پيدايش 15: 2-3. زندگي ابراهيم به يك جنبه از نمايش دعا اشاره مي كند - آزمون ايمان به وفاداري خدا. ابراهيم در دعاي خود از ديگران درخواست مي كند (دعا براي سدوم - پيدايش 18، 16-33)
خداوند وعده هاي خود را به يعقوب ، جد دوازده قبيله اسرائيل باز مي گرداند. قبل از ملاقات با برادرش عيسو، او تمام بيني خود را با "كسي" مرموز كه حاضر به افشاي نام او نيست، اما جيمز را بركت مي دهد، مبارزه مي كند. اين رويداد نمادي از دعا به عنوان مبارزه ايمان و پيروزي استقامت است.
دعاي موسيتصويري از دعاي شفاعت است. اينجا هم خدا حرف اول را مي زند. او در بوته اي در حال سوختن به موسي ظاهر مي شود، به او مأموريت مي دهد، اما موسي در همان حال نماز را مي آموزد - او از پذيرفتن مأموريت اكراه دارد، از خدا سؤال مي كند و خداوند به او پاسخ مي دهد. در پاسخ است كه نام خود را بر موسي آشكار مي كند. در طول سرگرداني در بيابان، موسي چندين بار درخواست ملتي را مي كند كه از خدا دور مي شود - تمسخر، گوساله طلايي. التماس پيروزي بر عماليقيان. او به اوج مي رود تا به خدا گوش دهد. خداوند در مورد او سخنان زيبايي مي فرمايد: «او در تمام خانه من وفادارترين است و دهان به دهان با او سخن مي گويم، نه به صورت معما».
ساموئل از هلي كشيش مي آموزد كه چگونه به كلام خدا گوش دهد: "خداوندا، بنده تو گوش مي دهد."
دعاي پادشاهان بسيار مهم بود. پادشاه "مسح خداوند" بود و از خدا براي قوم خود التماس مي كرد.پادشاه داوود هنگامي كه از خدا طلب بخشش پس از گناه مي كند، نمونه اي از دعاي بخشش را به ما مي دهد. دعاي او در بسياري از مزامير منعكس شده است. پادشاه سليمان از خدا حكمت مي خواهد تا بداند چگونه بر يك ملت بزرگ حكومت كند، در وقف معبد دعا مي كند، براي خود، براي نسل هاي آينده، آمرزش گناهان، براي نيازهاي روزانه مي خواهد.
ايليا پدر پيامبران است. دعا در زندگي او دليل بر دعاهاي شنيده شده است - هنگامي كه او در كوه كرمل دعا مي كند، آتش قرباني آماده شده را خرج مي كند، هنگامي كه او براي زندگي پسر بيوه سارپتا التماس مي كند، پسر زنده مي شود. سرانجام، خداوند خود را در كوه حورب در نسيمي آرام و ملايم به او مي شناساند. انبيا براي رسالت خود در خلوت با خدا نيرو و نور مي كشند. دعاي آنها فرار از دنياي بي وفا نيست، بلكه با شنيدن كلام خدا، گاه با مجادله يا ناله است..
مزمور نقطه اوج دعا در عهد عتيق است. آنها دو جزء جدايي ناپذير دارند - فردي و اجتماعي. در مورد نمازگزاران و همچنين براي همه مردم صدق مي كند. آنها يادآور وقايع گذشته هستند، اما به انسان امروزي نيز مرتبط هستند.
 

 
دعا در عهد جديد
  هنگامي كه زندگي عيسي مسيح را مشاهده مي‌كنيم، مي‌توانيم درباره دعا نيز چيزهاي زيادي بياموزيم - ابتدا دعاي آن را تماشا كنيم، سپس گوش دهيم كه به ما ياد مي‌دهد دعا كنيم، تا در نهايت بدانيم كه چگونه دعاي ما را مي‌شنود.
 
عيسي دعا مي كند
  ما معتقديم كه عيسي اولين فرمول هاي دعا را از مادرش آموخت. او با كلمات و ريتم (تكرار منظم) دعاهاي مردمش در كنيسه ناصره و در معبد دعا مي كند. عيسي «دعاي پسر» را به پدرش مي‌خواند، به‌ويژه در سن ۱۲ سالگي در معبد، «من بايد جايي باشم كه پدرم است».
  عيسي قبل از رويدادهاي تعيين كننده زندگي خود دعا كرد: قبل از اينكه پدر در هنگام غسل تعميد يا تبديل شدن به او شهادت دهد. قبل از شهادت در باغ جتسيماني دعا مي كند. قبل از انتخاب و دعوت رسولان، قبل از اعتراف پطرس به اينكه او «مسيح خدا» است.
  عيسي در دعاي خود به گوشه نشيني، به خلوت، به اوج، ترجيحاً در شب، عقب نشيني مي كند تا دعا كند. او براي مردم دعا مي كند، براي ضعف هاي آنها دلسوزي مي كند. انجيليان دو دعاي گويا ديگر را از زمان اجراي عمومي او حفظ كرده اند. در اول، متي 11: 25-27، و لوقا 10: 21-22، عيسي اعتراف مي كند، تصديق مي كند و پدر را بزرگ مي كند، زيرا او اسرار ملكوت خدا را از كساني كه خود را حكيم مي دانند پنهان كرده است و آنها را به آنها آشكار كرده است. "كوچولوها" دعاي دوم عيسي توسط قديس ذكر شده است. يوحنا - يوحنا 11، 41-42 - قبل از رستاخيز ايلعازر. عيسي ابتدا خدا را شكر مي كند و سپس درخواست مي كند. دعاي كاهنيت اعظم در تحقق برنامه نجات جايگاه منحصر به فردي دارد. عيسي دعا كردن را آموزش مي‌دهد   عيسي به تنهايي دعا كردن را آموزش مي‌دهد. انجيل همچنين تعاليم عيسي در مورد دعا را به ما مي‌دهد: به زباني كه روي تپه است، او شديداً خواستار تغيير قلب است.
 

- قبل از اينكه هديه خود را به قربانگاه بياوريم، بايد با برادرمان آشتي كنيم. ما بايد دشمنان را دوست داشته باشيم و براي آنها دعا كنيم. دعا به پدر بايد در نهان و با قلبي پاك انجام شود. او ياد مي گيرد كه با ايمان دعا كند - "همه چيز براي كسي كه ايمان دارد ممكن است !" - مرقس 9:23 "
باور داشته باشيد كه هر آنچه را كه در دعا مي خواهيد دريافت كرده ايد ." Sv. لوقا ما را با سه تمثيل اصلي درباره دعا مي‌نويسد: يك دوست بي‌امان - لوقا 11: 5-13 - دعاي فوري را تشويق مي‌كند: "بكوب و به روي تو باز كن . " مقدسي كه همه هدايايي در او وجود دارد.

 


درباره بيوه بي امان - لوقا 18: 1-8 - بر يكي از ويژگي هاي دعا تمركز مي كند: با صبر ايمان بايد هميشه دعا كرد و تسليم نشد.
درباره فريسي و باجه عوارض - لوقا 18: 9-14 - اشاره به ذلت قلبي دارد كه دعا مي كند: "خدايا به من به عنوان يك گناهكار رحم كن."
 

 
عيسي دعا را مي شنود
  عيسي در حين اجراي خود دعاي مردم را شنيد. او دعاي ايماني را شنيد كه با كلمات (جذامي، يايروس، سيروفنيك، جنايتكار توبه‌كار) يا بي‌صدا (كساني كه مردي فلج را حمل مي‌كردند، زني را كه از خونريزي رنج مي‌برد، لباس‌هاي او، اشك‌ها و روغن معطر گناهكار را لمس مي‌كردند) شنيد. خواه عيسي بيماري را شفا دهد يا گناهان را ببخشد، او هميشه به دعايي كه او را با ايمان دعوت مي‌كند پاسخ مي‌دهد: "در صلح راه برو، ايمانت تو را شفا داده است!"   شكل‌هاي دعا ، برادري، نان شكني و دعا.» (اعمال رسولان 2: 42 ) اينها بالاتر از همه دعاهايي است كه مؤمنان در كتب مقدس به آنها گوش مي دهند و مي خوانند، به ويژه دعاهاي مزامير.
 


ما اين اشكال دعا را متمايز مي كنيم:
الف. حمد و ستايش
حمد، ملاقات خداوند با انسان است. دعاي حمد پاسخ انسان به عطاياي خداوند است. چون خداوند بركت مي دهد، دل مي تواند تسبيح دهد كه منشأ هر نعمتي است.
پرستش نگرش اساسي فردي است كه خدا را تنها پروردگار خود مي شناسد. پرستش خداوند ما را سرشار از فروتني مي كند و به ما اعتماد به نفس مي بخشد. ب دعا
 

كلماتي كه در عهد جديد براي بيان يك درخواست به كار مي‌روند، چندين معنا دارند: درخواست كردن، درخواست كردن، تقاضاي فوري، استناد كردن، ندا دادن، فرياد زدن و حتي "كشتي در دعا". يك درخواست است زيرا خودجوش ترين است. از طريق دعا است كه ما از رابطه خود با خدا آگاه مي شويم: ما به عنوان مخلوق نه عامل خلقت خود هستيم، نه ارباب بلاها و نه هدف نهايي خود. استغفار اولين قدم در دعاست. لازمه نماز صحيح و خالص است. هر حاجتي مي تواند موضوع دعاي ما باشد.
 
ج  دعاي دعا
دعا دعايي از دعا است كه در دعاي عيسي به ما شباهت دارد. او تنها خطيب نزد پدر براي همه مردم است. دعا كردن و التماس كردن از خصلت قلبي از زمان حضرت ابراهيم بوده كه با رحمت خداوند هماهنگ است. كسي كه در نماز نماز مي خواند، «نه تنها به مصالح خود بلكه به مصالح ديگران نيز مي نگرد» و حتي براي كساني كه او را آزار مي دهند دعا مي كند.
 
د دعاي
شكر مانند نماز، هر اتفاق و هر حاجتي مي تواند موضوع شكر باشد. نامه هاي سنت. پولس اغلب با شكرگزاري شروع و پايان مي‌دهد، و عيسي مسيح هميشه در آن حضور دارد: «در همه چيز شكر كنيد، زيرا اين اراده خدا در مسيح عيسي براي شماست. (اول سلسل 5:18).
 

 
ه.  دعاي ستايش
حمد شكلي از دعا است كه بلافاصله تصديق مي كند كه خدا خداست. او را به خاطر خودش ستايش مي كند، او را ستايش مي كند زيرا او هست، حتي بيشتر از كاري كه انجام مي دهد.
 
  خداوند هر كس را به راهي كه دوست دارد هدايت مي كند. هر مؤمني بر حسب تصميم قلبي و بيان شخصي دعايش او را اجابت مي كند. سنت مسيحي سه شكل اصلي از زندگي دعا را حفظ كرده است:
 
الف: دعاي شفاهي
  خداوند با كلام خود با انسان صحبت مي كند. دعاي ما نيز از طريق كلمات دروني يا گفتاري شكل مشخصي به خود مي گيرد. اما مهمتر از همه اين است كه قلب در حضور كسي باشد كه در دعا با او صحبت مي كنيم. دعاي شفاهي جزء ضروري زندگي مسيحي است. عيسي به شاگردان خود كه با دعاي خاموش معلم خود جذب شده بودند، دعاي شفاهي: پدر ما را مي آموزد. عيسي فقط دعاهاي مذهبي كنيسه را نمي خواند. اناجيل به او نشان مي دهد كه چگونه دعاي شخصي خود را با صداي بلند بيان مي كند.
 
ب: مديتيشن
  مديتيشن در درجه اول يك جستجو است. روح انسان براي درك دليل و روش زندگي مسيحي تلاش مي كند تا با آن موافقت كند و به آنچه خداوند مي خواهد پاسخ دهد. اين نياز به توجه دارد كه حفظ آن دشوار است، بنابراين معمولاً شخص با كتابي به خود كمك مي كند، مثلاً. Sv. كتاب مقدس، متون مذهبي، نوشته هاي زندگي معنوي پدر... در تفكر، انسان آنچه را كه مي خواند با زندگي خود مقايسه مي كند و سعي مي كند مطابق حقيقت شناخته شده زندگي كند. روش هاي مديتيشن متفاوت است، اما هر روش فقط يك راهنما است. ج: دعاي تأملي   قديس ترزا اين دعا را چنين تعريف مي كند: «به نظر من دعاي متفكرانه چيزي نيست جز يك دوستي صميمي كه در آن اغلب با كساني كه مي دانيم دوستمان دارند تنها مي مانيم».
 


  در دعاي متفكرانه به دنبال زماني مي گردم كه بدانيم فقط براي پروردگار خواهيم بود، با عزمي راسخ كه حتي وقتي احساس خشكي مي كنيم از اين دعا دست نكشيم. ما تمام وجودمان را معطوف حضور خدا مي كنيم، نقاب هايمان را كنار مي گذاريم و قلبمان را به سوي خدايي كه دوستمان دارد معطوف مي كنيم. ما معتقديم كه آنها ما را پاك و متحول خواهند كرد. اين دعاي كودكي است، گناهكاري كه آمرزيده شده و حاضر است عشقي را كه دوست دارد بپذيرد و با محبت خود به آن پاسخ دهد. دعاي تدبر نيز گوش دادن به كلام خداست; نه يك مرد منفعل بلكه دعاكننده زندگي عيسي را مشاهده مي كند تا زندگي خود را مطابق با مثال او تغيير دهد.
 
دعاي پروردگار
نام سنتي "دعاي خداوند" به اين معني است كه دعا به پدرمان توسط عيسي مسيح به ما آموزش داده شده است. اين شامل خلاصه اي از كل انجيل است. هنگامي كه عيسي به ما ياد داد كه چگونه دعا كنيم، او گفت: "بخواهيد و دريافت خواهيد كرد." دعاي پروردگار شامل دعاهايي است كه صحيح است و در عين حال نظم ارزش ها را به ما مي آموزد.
 
"پدر ما كه در آسماني"
 
"پدر"
  قبل از اينكه خدا را با اين نام خطاب كنيم، بايد چهره پدر و همچنين تصوير مادر را خالص كنيم. تجربه شخصي ما از رابطه با پدر و مادر نيز تصوير ما از خدا - پدر را ايجاد مي كند. اگر اين تجربه منفي باشد، در مورد پدري كه از او مي ترسيم يا نسبت به ما بي تفاوت خواهيم بود، تصور اشتباهي خواهيم داشت. سپس شخص معمولاً قدم «ترك پدر» را برمي‌دارد. تطهير تصوير خود از خداي پدر به اين معني است كه متوجه شويد عيسي مسيح چگونه ما را مي شناسد. او را «عبا» (پدر) مي خواند و او را بخشنده و بخشنده نشان مي دهد. در انتظار پسر گمشده اش خدا - پدر ما را به عنوان پسر و دختر خوانده مي پذيرد. دعا به پدر اين است كه دو حالت اساسي را در ما ايجاد كند:
الف) تمايل و اراده شبيه شدن به او
ب) قلبي متواضع و قابل اعتماد.كه به ما اين امكان را مي دهد كه به "كوچولوهايي" تبديل شويم كه پدر اراده خود را براي آنها آشكار مي كند.
 

 
«پدر ما»
  كلمه «ما» به اين معنا نيست كه انسان مالك خداست. او اشاره مي كند كه خدا، پدر، ما را به عنوان فرزندان خود پذيرفته است. ما قوم "او" شديم و او از آن زمان خداي "ما" بوده است. او توجه ما را به اين واقعيت جلب مي كند كه در اين جامعه همه (از جمله اعضاي ساير اديان) وجود دارند كه خدا را به عنوان پدر خود مي شناسند. غسل تعميد يافته نمي تواند در دعا بگويد: پدر «مال ما» بدون اينكه همه كساني را كه پسر محبوب خود را براي آنها بخشيده است به او بياورد. محبت خدا بي حد و حصر است و دعاي ما هم همينطور. وقتي در دعا مي گوييم پدر ما، با همه مردم و براي همه افرادي كه هنوز او را نمي شناسند دعا مي كنيم.
 
"تو در بهشت ​​كيستي"
  اين اصطلاح كتاب مقدس به معناي مكان نيست، بلكه به معناي يك روش است. پس به درستي فهميده مي شود كه در قلوب صالحان نيز مانند معبد مقدس آن است. همانطور كه دعا مي كنيم، "اي پدر ما كه در آسماني"، اعتراف مي كنيم كه سرزمين خود را در بهشت ​​داريم - در عيسي مسيح - و مايليم در طول زندگي زميني خود براي هميشه با او باشيم.
 
هفت درخواست
  گروه اول دعاها ما را بيشتر به خدا مي رساند: نام تو، پادشاهي تو، اراده تو. اين سه دعا قبلاً در زندگي و مرگ عيسي مسيح شنيده شده است، اما تكميل كامل آنها در ابديت صورت خواهد گرفت.
  گروه دوم خواسته ها و نيازهاي انسان را بيان مي كند: به ما بده، ما را ببخش، ما را هدايت نكن، از شر ما خلاص شو. "نامت را مقدس كن"
 

  اصطلاح "تقدس" در اينجا به معناي تصديق قديس، رفتار با مقدس است. خداوند نام خود را در لحظات مهمي در تاريخ نجات آشكار مي كند - او آن را به موسي آشكار مي كند. همچنين او را از طريق عيسي مسيح آشكار مي كند. مكاشفه ما بر اساس اين مكاشفه است - تا همه مردم بتوانند نام خدا را از طريق زندگي و دعا بدانند.
 
«پادشاهي تو بيايد»
  موضوع پادشاهي خدا مركز اعلاميه عيسي بود. پادشاهي خدا در ميان ماست. پادشاهي خدا عدالت، صلح و شادي در روح القدس است. بر هر يك از ماست كه او را از اين طريق نمايان كنيم. درخواست براي آمدن ملكوت خدا نيز يك ويژگي معاد شناختي دارد - ما مي خواهيم كه آمدن ملكوت خدا در آمدن دوم عيسي مسيح كامل شود.
 
"اراده تو در زمين و در زمين انجام شود"
  اراده پدر ما "تا همه انسانها نجات يابند و حقيقت را بشناسند." اين درخواست در عيسي مسيح كه با مرگ خود ما را نجات داد نيز برآورده شد. شخصي كه اين درخواست را مي كند، قدرت مي خواهد تا بتواند اراده خود را با اراده پدر يكي كند. ما در دعا مي دانيم كه اراده خداوند براي ما چيست و براي انجام آن قدرت طلب مي كنيم.
 
"نان روزانه ما را امروز
  به ما بده" "به ما بده" - اين اعتماد زيباي كودكاني است كه همه چيز را از پدر خود انتظار دارند. «زيرا خورشيد خود را بر شرور و نيكوكار مي‌دهد و بر عادل و ظالم باران مي‌بارد» (متي 5: 45)، و به همه زنده‌ها «غذا در وقت مناسب» مي‌دهد (مزمور 104:27). عيسي اين درخواست را به ما مي آموزد، كه در واقع پدر ما را جلال مي دهد زيرا او تصديق مي كند
  "نان ما" - پدري كه به ما زندگي مي دهد نمي تواند غذاي مورد نياز زندگي را به ما بدهد، همه چيز "مناسب" خوب، مادي و معنوي. او ما را به منفعل بودن تشويق نمي كند، بلكه مي خواهد ما را از هر ناآرامي و هر نگراني رهايي بخشد.
  اما اين واقعيت كه گرسنه هايي هستند چون نان ندارند، عمق متفاوتي از اين درخواست را آشكار مي كند. نمايش گرسنگي جهاني از مسيحيان مي خواهد كه واقعاً دعا مي كنند تا به طور مؤثر مسئوليت برادران و خواهران خود را، هم در رفتار شخصي و هم در همبستگي با خانواده انساني، بر عهده بگيرند. او را نه از روي اجبار، بلكه از روي محبت، به مشاركت در اموال مادي و معنوي و توزيع آن دعوت مي كند تا زياده روي برخي در تنگنا ياري رساند. اين درخواست در مورد گرسنگي ديگري كه مردم از آن رنج مي برند نيز صدق مي كند:«انسان نه تنها از نان زندگي مي‌كند، بلكه از هر كلامي كه از دهان خدا بيرون مي‌آيد» (متي 4 : 4 )، يعني از كلام او و از روح او. مسيحيان بايد تمام تلاش خود را براي "موعظه انجيل به فقرا" بسيج كنند. معناي خاص مسيحي اين درخواست مربوط به نان زندگي است: به كلام خدا كه با ايمان پذيرفته شود، و به بدن مسيح كه در مراسم عشاي رباني دريافت مي كنيم.
  واژه هاي «امروز» و «هرروز » بيانگر اعتماد ما به عنايت خداوند است.
 

 
گناهان ما را ببخش، همانطور كه ما كساني را كه به ما تجاوز كردند مي بخشيم.»
  اين درخواست تنها در صورتي شنيده مي شود كه ابتدا به يك درخواست پاسخ دهيم. در آن از خداوند براي گناهان خود طلب رحمت مي كنيم. اين رحمت تنها در صورتي مي تواند در قلب ما نفوذ كند كه كساني را كه ما را آزار داده اند نيز ببخشيم. بخشش نشان مي دهد كه در دنياي ما عشق قوي تر از گناه است.
 
«ما را به وسوسه نبر»
  گناهان ثمره رضايت به وسوسه است. ما از پدرمان مي خواهيم كه ما را به او «معرفي» نكند. ترجمه واژه يوناني كه به معناي واقعي كلمه به معناي "به ما اجازه نده كه به وسوسه بيفتيم"، "به ما اجازه نده كه تسليم وسوسه شويم" دشوار است. با اين درخواست از روح بصيرت و قوت طلب مي كنيم و تا پايان از فيض هوشياري و استقامت مي خواهيم.
 
"
  شر در اين دعا امري مجرد نيست، بلكه دلالت بر شخصي دارد، شيطان شيطان، فرشته اي كه با خدا مخالفت مي كند. وقتي مي خواهيم كه از شر رهايي پيدا كنيم، همچنين مي خواهيم كه از هر شري اكنون، گذشته و آينده كه او مبتكر و محرك آن است، رها شويم. در اين دعا، كليسا تمام نگراني هاي جهان را در برابر پدر ارائه مي كند.

دعاي تسبيح شامل يك نداي مكرر براي شفاعت مريم است. شامل همه بدبختي هاي انسان مي شود و شامل تفكر و تفكر در زندگي اوست كه از خدا پر شده بود. اين مراقبه بر زندگي مسيح متمركز است. (به گفته ر. گوارديني از كتاب «درباره نماز» ص 221-227)
چه تسبيحي
تسبيح بيش از هر چيز يك دعاي متفكرانه و دروني است. اين يك دعاي مسيحي است كه به مسيح، كه در مركز تسبيح، و بنابراين در مركز مراقبه است، خطاب مي شود. اساس تسبيح انديشيدن به اتفاقات زندگي اوست. بنابراين اينها كلمات فردي سلامتي نيستند، بلكه رويدادهاي زندگي عيسي هستند.
اما آيا نيازي به رشته اي با دانه هاي تسبيح وجود دارد؟ و آيا كلمات اينجا بيهوده نيستند؟ و تسبيح دعايي براي آن لحظات (يا براي آن لحظات) است كه سكوت مطلق را "برهم مي زند". كلمات تگرگ نوعي جريان مي شوند كه جريان افكار از طريق آن جريان مي يابد، ابزاري براي تمركز بهتر مي شوند. آنها مانند ساحلي هستند كه افكار زودگذر ما به آن برخورد مي كنند و به بستر رودخانه باز مي گردند. رشته تسبيح و دانه هاي آن براي راهنمايي ما هستند. ( ايمان ما، ص 233-234 )
تشكيل تسبيح
دعاي تسبيح ريشه در دعاي زبور دارد. از همان ابتدا، مسيحيان مزامير را به عنوان مبناي دعاي خود پذيرفتند. در مزامير، هر شخصي به آساني خداوند را به عنوان عالي ترين بخشنده و نجات دهنده خود مي شناسد كه مي توان با سپاس از او متوسل شد و از او لطف، كمك، رحمت و آمرزش گناهان با اطمينان طلبيد.
مخصوصاً زاهدان و راهبان زبور را فراوان مي خواندند. در جامعه خود، همه متعهد شدند كه حداقل هفته اي يك بار بر تمام 150 مزمور دعا كنند. با گذشت زمان، يك راز از زندگي عيسي به هر مزمور اضافه شد. بنابراين مجموعه اي از 150 راز براي مزامير فردي ايجاد شد. اما از آنجا كه برخي از برادران نمي توانستند بخوانند، به مرور زمان مرسوم شد كه به جاي 150 مزمور 150 "پدر" و "هيلر" دعا كنند. اين دعا با جلال تثليث مقدس در فرياد: "جلال پدر ..." آميخته شد. بعداً تعداد رازها به پانزده نفر كاهش يافت، بنابراين مي توان آنها را از روي قلب ياد گرفت. ايمان مسيحي بعداً شروع به بررسي راز زندگي عيسي از طريق نگاه مريم كرد، يعني از كسي كه خدا را كاملاً در زندگي او پذيرفت، كلام او را شنيد، او را در قلب خود نگه داشت و او را نگه داشت (لقا 2) . ، 51; 11، 28). بدين ترتيب تسبيح، از ديدگاه مردم، مهم ترين اعمال خداوند را به مردم يادآوري مي كند.
تسبيح نبايد يك دعاي خودخواهانه باشد، بلكه دعايي است كه به يك مسيحي مي آموزد، تشويق مي كند و كمك مي كند تا به درگاه خدا باز شود و فقط زندگي شخصي و اميد را بر او بنا كند. همه اينها به ويژه از دعاي پاياني در تسبيح مشهود است: «خدايا، پسر يگانه تو نجات ابدي ما را از طريق زندگي، مرگ و رستاخيز خود به دست آورده است. لطفاً به شفاعت مريم باكره به ما عطا كن تا طبق اين اسرار زندگي كنيم و به آنچه وعده داده اند دست يابيم. از طريق عيسي مسيح، خداوند ما. آمين.» ( به گفته پروفسور دكتر L. Rupčič: Medjugorje Reports، شماره 10-94 )
خاطرات مريم
مريم با چشم دوخته به مسيح زندگي مي كند و هر سخن او براي او گنجينه است: مريم همه اينها را در دل خود نگه داشت و در آن فكر كرد (لوقا 2:19؛ ر.ك. 2.51) . خاطرات عيسي كه محكم در روح او حك شده بود، او را در هر شرايطي همراهي مي كرد و لحظات مختلف زندگي خود را در كنار پسر در ذهن خود زنده مي كرد. دقيقاً همين خاطرات است كه به يك معنا جوهر «تسبيح» است كه ماريا در روزهاي زندگي زميني خود مدام مي خواند.

اكنون نيز در ميان سرودهاي شادي بخش اورشليم آسماني، علت شكرگزاري و ستايش او يكي است. اين اوست كه الهام بخش مراقبت مادرانه اش از كليساي سيار است، كه در آن مريم، پخش كننده انجيل، "طرح" داستان خود را بيشتر توسعه مي دهد. مريم «راز» پسرش را بارها و بارها به مؤمنان ارائه مي‌كند و مي‌خواهد در مورد او تأمل كنند تا راز مسيح تمام قدرت نجات‌بخش او را ثابت كند. جامعه مسيحي با دعاي تسبيح در واقع با خاطرات و ديدگاه هاي مريم هماهنگ مي شود. ( نامه رسولي روي تسبيح، 11 )

دانلود  pdf نامه رسولي در تسبيح تسبيح Virginis Mariae ، 210.7 كيلوبايت
پاپ ژان پل دوم. در مورد دعاي تسبيح مقدس

تعزيه تسبيح
§2678 - تشكيل تسبيح
تقواي قرون وسطايي غرب دعاي تسبيح را توسعه داد كه ساعت ها جايگزين نماز مردم شد. در شرق، شكل آكاتيس و پاراكليز به نيايش هاي كرال كليساهاي بيزانسي نزديك تر بود، در حالي كه سنت هاي ارمني، قبطي و سوري سرودهاي عاميانه و سرودهاي عاميانه را به افتخار مادر خدا ترجيح مي دادند. با اين حال، در تگرگ، مريم ، تئوتوكيا ، سرودهاي سنت افرايم يا سنت گرگوري نارك، سنت دعا اساساً يكسان است.

§1674 - اشكال تقوا
در تعزيه علاوه بر آداب عبادت و عبادات، بايد به اشكال مختلف تقواي مؤمنان و عوام نيز توجه شود. احساسات مذهبي مردم مسيحي هميشه در اشكال مختلف تقوا كه زندگي مقدس كليسا را ​​احاطه كرده است، مانند پرستش آثار، زيارت، زيارت، راهپيمايي، راه صليب، رقص هاي مذهبي تجلي يافته است. ، تسبيح ، مدال و غيره

عيسي گفت: «اما به شما كه به من گوش مي‌دهيد، مي‌گويم: دشمنان خود را دوست بداريد، به كساني كه از شما نفرت دارند نيكي كنيد، كساني را كه شما را نفرين مي‌كنند بركت دهيد و براي كساني كه شما را ملامت مي‌كنند دعا كنيد. به كسي كه به گونه ات مي زند، ديگري را بلند كن. و هر كه عباي تو را برگيرد، جامه خود را انكار مكن. آن را به هر كسي كه از شما مي خواهد بدهيد، و اگر كسي چيزي از شما گرفت، آن را پس نخواهيد. همانطور كه مي خواهيد مردم با شما رفتار كنند، شما نيز چنين كنيد! اگر كساني را كه دوستت دارند دوست داشته باشي، لياقتت چيست؟ زيرا گناهكاران نيز عاشق كساني هستند كه آنها را دوست دارند. اما دشمنان خود را دوست بداريد، خوب عمل كنيد، قرض دهيد و در عوض انتظاري نداشته باشيد! پس اجر شما بزرگ خواهد بود و فرزندان حق تعالي خواهيد بود، زيرا او نسبت به ناسپاسان و بدكاران نيكي مي كند.»ما با اطمينان از شنيدن صداي او به درگاه خداوند دعا مي كنيم. در دعا، خدا را شكر مي كنيم، از او مي خواهيم و به شكست هاي خود اعتراف مي كنيم. مؤمنان مي توانند از دعاهاي محكم فرموله شده (كه معروف ترين آنها دعاي پروردگار - پدر است) يا دعاهاي مجاني كه خود او فرموله مي كند استفاده كنند. بنابراين، رويدادهاي خاص گذشته يا مورد انتظار وارد دعا مي شود كه با سپاس، اعتراف يا تضرع به درگاه خداوند تقديم مي كنيم. با اين حال، در دعا، از افق زندگي شخصي نيز فراتر مي رويم و براي همسايگان خود، براي كار كليسا (ها)، براي نياز جهان دعا مي كنيم.
نماز حق مؤمن است. در آن خدا را خطاب مي كند و لذا پاسخ مي دهد كه خداوند قبلاً او را مورد خطاب قرار داده است. فرصت هاي دعا بسيار است; حكم اين است كه نماز صبح و مغرب و قبل از غذا بخواند. ريتم منظم نماز كمك خوبي است. اما تواتر نماز قانون نيست، همچنان كه تعدد و تعدد، نشانه كيفيت نماز نيست.
دعا مي تواند شخصي، آرام باشد، اما با صداي بلند نيز خوانده شود، مثلاً در يك خانواده يا در يك حلقه كوچك. در جلسات عبادت، نمازهاي مشترك برگزار مي شود كه توسط يكي از شركت كنندگان خوانده مي شود، گويي از طرف همه شركت كنندگان. بنابراين، آنها به طور واضح و قابل فهم بيان مي شوند تا همه بتوانند با آنها همذات پنداري كنند و خود به خود به شكلي مناسب به آنها بپيوندند (مثلاً آمين مشترك). يكي ديگر از انواع دعاهاي رايج، آوازهاي معنوي است. بسياري از آنها به صورت دعا نوشته شده اند.
موسيقي كليسا هم هنر است و هم خدمت. او نقش تبليغي و تبليغي دارد. اين بيش از هر چيز بيان ايمان، سپاسگزاري، ستايش و تجليل از خداوند است. با عبادت مرتبط است، آن را كامل مي كند، به طور قابل توجهي بر كيفيت زيبايي شناختي آن تأثير مي گذارد، و با ابزار خاص خود مي تواند پيام انجيل را تقويت كند. اين يك كانال ارتباطي بين جهان مرئي و نامرئي است، مي تواند فضايي براي تجربه خداوند شود. مطلوب است كه موسيقي كليسايي قابل تغيير و داراي نمايه اي چندصدايي باشد كه در آن سبك هاي مختلف مكمل يكديگر باشند تا موزاييكي رنگارنگ از سخنراني ها ايجاد شود. موسيقي كليسا فرصت هايي را براي افراد بيشتري ايجاد مي كند تا در عبادت مشاركت فعال داشته باشند. اين يك پل فرهنگي بين كليسا و جامعه است. اين به ادغام افراد دوستدار موسيقي در كليسا كمك مي كند. آواز خواني جامعه اي را كه فعالانه در جشن پروردگار مشاركت دارند، تقويت مي كند. موسيقي فضاسازي مي كند، به تقوا مي انجامد و كمك مي كند جشن

خوانندۀ سراسر كليسا، لاديسلاو موراتز، كه همچنين رئيس سمينار موسيقي كليسايي آكادمي انجيلي (SCHEA) است، كه هدف آن آموزش موسيقيدانان كليساي انجيلي است، مسئول توسعه موسيقي كليسا است. فارغ التحصيلان SCHEA انجمن موسيقي دانان كليساي انجيلي را تأسيس كردند. بسياري از  آنها به عنوان خوانند در  كليساهاي محلي خود كار مي كنند، جايي كه از موسيقي محلي كليسا مراقبت مي كنند. علاوه بر فارغ‌التحصيلان SCHEA، تعدادي نوازنده (آماتور و حرفه‌اي) در گروه‌هاي كر ما وجود دارند كه به اجراي ارگ، رهبري گروه كر و اجراي گروه‌ها و گروه‌هاي مختلف موسيقي مي‌پردازند.

ريزفضاهاي موزه راه‌آهن پابلو نرودا در خانه گرد تموكو قرار دارد كه بين سال‌هاي 1929 و 1941 در دو فاز ساخته شد تا به عنوان تسهيلات تعمير لوكوموتيوهاي بخار كه در نيمه اول قرن بيستم در شيلي كار مي‌كردند، باشد.
در دهه 80، يك فروپاشي در كل سيستم راه‌آهن آغاز شد كه در رها شدن ساختمان حركت مي‌كرد. شهرداري Temuco ساختماني را كه هنوز به دليل شرايط آب و هوايي و زلزله هاي مداوم آسيب ديده است،ريزفضاهاي موزه نجات مي دهد و آن را به موزه راه آهن تبديل مي كند.
اين ساختمان و لوكوموتيوهاي آن به عنوان يادبود ملي اعلام شده و شروع يك دوره بزرگ تعمير است. زلزله 2010 سازه را تقريباً ويران كرد. امسال دولت يك پروژه مرمت كامل را تحت يك برنامه ميراث آغاز مي كند. هدف اين بود كه اين ساختمان به يك مركز فرهنگي بزرگ تبديل شود.
خانه گرد يك ساختمان مدور به قطر 100 متر است و داراي ميز چرخشي به قطر 27 متر است كه امكان قرار دادن 34 لوكوموتيو در زير سازه را دارد.ريزفضاهاي موزه چالش اين بود كه سازه بتني قديمي را بازسازي كنيم و فضاي مركزي را براي فعاليت هاي فرهنگي و موسيقي پوشش دهيم.
سيستم ساختاري يك گنبد فلزي است كه با دو لايه پي وي سي پوشيده شده است كه مزاياي زيادي از نظر وزن و صاعقه طبيعي دارد و همچنين مانند يك محافظ ترمال عمل مي كند.
نجات ميراث شامل تجزيه و تحليل دقيق آسيب و پروژه تعمير با استفاده از فيبر كربن و تقويت كننده فلز است. همچنين اضافه كردن 8 ديوار بتني بزرگ كه از سازه در برابر حوادث آينده محافظت مي كند.
ديوارهاي آجري اصلي آسيب ديده در اثر زلزله با پانل‌هاي فلزي كورتن جايگزين شدند،ريزفضاهاي موزه زيرا درهاي بزرگ جلويي به عنوان دسترسي بازديدكنندگان و ماشين‌آلات طراحي شده بودند. كورتن زنگ زده به عنوان ماده اي استفاده مي شود كه يادآور گذشته و فراموشي دوران طلايي راه آهن در شيلي است.

گزارش به بررسي توسعه صنعت ليزر ديود طي يك دوره شش ساله ، 2000 تا 2005 ، شامل تجزيه و تحليل روند در بازارها ، فن آوري ها و ساختار صنعت مي پردازد. اين طراحي شده است تا اطلاعات كليدي را در اختيار كاربران و توليدكنندگان لايه هاي زيرين ، ويفرهاي اپيتاكسيال (epiwafers) و دستگاه ها قرار دهد.
اين پوشش شامل اجزاي سازنده ، ديودهاي ليزر و ويفرهاي نيمه هادي (SC) و ويفرهايي است كه اكثر اين دستگاه ها بر روي آنها ساخته شده است.
پوشش جغرافيايي اين گزارش شامل آمريكاي شمالي ، ژاپن و اروپا است كه در مجموع بيش از 90 درصد توليد و مصرف مواد و دستگاه هاي ليزر ديود را طي پنج سال آينده تشكيل مي دهد.
با اين حال ، بسياري از كشورهاي ديگر در اين زمينه فعاليت دارند ، از جمله جنوب شرقي آسيا (تايوان ، كره جنوبي ، سنگاپور ، مالزي و غيره) ، چين ، هند ، استراليا و اروپاي شرقي (روسيه ، لهستان ، مجارستان ، جمهوري چك) و ساير كشورها. فعاليت هاي اين كشورها در موارد مربوطه در متن توضيح داده مي شود ، اما در داده هاي بازار كمي تعيين نمي شود.
فصل 1 مقدمه اي براي مطالعه بازار است.
فصل 2 شامل يك خلاصه اجرايي است.
فصل 3 بازارهاي مواد را مرور مي كند. اندازه ، كيفيت و به ويژه قيمت بسترها و ويفرها عوامل كليدي در تعيين توانايي شركت ها براي توليد محصولات ليزري رقابتي هستند. فصل 3 همچنين روند فناوري هاي مواد را براي ديودهاي ليزر ، تأثير بازارهاي دستگاه بر تقاضاي ويفر و تأمين كنندگان اصلي بررسي مي كند. اين فصل مواد نيمه هادي را معرفي مي كند كه در حال حاضر براي ساخت دستگاه هاي ليزر ديود مهم هستند يا احتمالاً مهم خواهند بود. خصوصيات اصلي تمايز اين مواد با اشاره به كاربرد آنها توضيح داده شده است.
فصل 4فصل بخشهاي كاربرد اصلي دستگاههاي ديود ليزر و همچنين فرصتهاي اساسي تجاري ، تغييرات و نيروهايي را كه در هر بخش فعاليت مي كنند بررسي مي كند. اين فصل همچنين بازار انواع اساسي دستگاه و همچنين انواع جديدتر نويد دهنده را بررسي مي كند. براي هر نوع دستگاه ، داده ها و پيش بيني هاي بازار ارائه مي شود و چشم اندازهاي آينده توصيف مي شود.
داده هاي برنامه براي گروه هاي صنعتي زير ارائه شده است:
• خودرو
• كامپيوتر
• مصرف كننده
• صنعتي
• نظامي و هوافضا
• ارتباطات از راه دور
 ديگران
پيش بيني و تحليل كامل 5 ساله توسط برنامه و منطقه ارائه شده است.
فصل 5 يك مرور كلي فناوري است. در اين فصل پيش زمينه و مروري بر تحولات اصلي تحقيق و توسعه فناوري و فرآيندهاي توليد براي دستگاه ها ارائه شده است. تمركز اصلي بر مهمترين فناوري توانمندسازي براي توليد ديودهاي ليزر و دستگاههاي مرتبط با نسل فعلي و آينده است.
: اين فرايند رشد بلور است و شامل رشته هاي زير
به رشد بخش عمده اي از تك بلور •
• رشد اپيتاكسي از نيمه هادي تك لايه كريستال
• كاشت يون
• ساخت دستگاه، يعني دروازه و تماس تشكيل، و غيره
• بسته بندي و آزمون
فصل 6 پروفيل بستر كننده، epiwafers تأمين كنندگان و بازرگانان و توليدكنندگان اسير دستگاه هاي GaAs.
در فصل 7 دانشگاه ها و آزمايشگاه هاي صنعتي منتخب در زمينه هاي تحقيق ليزر ديود ذكر شده است.
فصل 8 فهرست تأمين كنندگان است.
فصل 9 اختصارات و نرخ ارز را ارائه مي دهد.
براي دريافت نسخه PDF اين گزارش ، لطفاً براي جزئيات قيمت با تينا انريت به شماره +44 (0) 1865 843008 تماس بگيريد.

ابعاد در تحقيقات بهداشتي: جستجوي داروهاي فردا مجموعه مقالاتي است كه در سمپوزيوم ابعاد تحقيقات بهداشتي در سال 1977 ارائه شد: جستجوي داروهاي فردا ، كه در بازل ، سوئيس برگزار شد ، با حمايت مالي بنياد تحقيقات روشه براي تبادل علمي و همكاري پزشكي. اين سمپوزيوم به افتخار پروفسور آلفرد پلتسچر ، متخصص مغز و اعصاب شناخته شده اي كه منجر به كشف داروهايي براي درمان اختلالات عصبي مركزي شد ، برگزار شده است. اين كتاب در سه بخش شامل 28 فصل تنظيم شده است. بخش اول جنبه هاي بيولوژيكي مولكولي بيان ژن را در بر مي گيرد. سنتز بيولوژيك اينترفرون انساني ؛ مفهوم آسيب و ترميم DNA و ارتباط بين پيشرفت در ژنتيك مولكولي و پزشكي. بخش دوم پيشرفت هاي مربوط به درك مكانيسم سيستم ايمني و اجزاي آن را مورد بحث قرار مي دهد. بخش سوم روند داروسازي را بر اساس مكانيسم هاي مونوآمينرژيك ، آدنوزين تري فسفات ، اسيد گاما آمينو بوتيريك ، اسيد آمينه و پپتيد بررسي مي كند. اين كتاب براي محققان در زمينه هاي زيست شناسي مولكولي ، ايمونولوژي و نوروبيولوژي مفيد خواهد بود.اين كتاب با مقدمه اي كلي و توصيف طبقه بندي دينوفلاژلات ها آغاز مي شود تا هم افراد ناآشنا را با اين گروه از ارگانيسم ها بشناسد و هم صداي بقيه حجم را تعيين كند. سپس به موضوعات زير مي پردازد: زيست شناسي سلولي (قشر سلول ، ساختار هسته اي ، چرخه سلولي و ميتوز ، توليد مثل جنسي ، كيست و اجزا غيرمعمول). بيوشيمي (فيزيولوژي و بيوشيمي ، شكوفه ها و سموم و بيوريتم ها) ؛ و ژنتيك علاوه بر اين ، يك فصل جامع در مورد كشت سلول درك درستي از شرايط رشد و نيازهاي مختلف دينوفلاژلات ها و ليست ساده اي براي دنبال كردن محيط كشت را ارائه مي دهد كه همه در واحدهاي مشابه براي سهولت مقايسه بيان شده اند. اين جلد با فصلي از تكامل كه بسياري از ويژگي هاي دينوفلاژلات مورد بحث در متن را از نظر اهميت تكاملي ارزيابي مي كند ، بسته مي شود. ما اميدواريم كه اين رساله براي كارگران تحقيقاتي و دانشجويان در زمينه زيست شناسي دينوفلاژلات و ساير زمينه هاي زيست شناسي كه در آن دينوفلاژلات ها ممكن است به عنوان يك سيستم مدل براي مطالعه مشكلات مختلف بيولوژيكي استفاده شود ، مورد استفاده قرار گيرد.هنر تاريخ طبيعي غالباً جذاب و احساسي است و همچنين نمادي از نگاه جامعه به جهان است. اين هنر منعكس كننده پيامهايي است كه دانشمندان اميدوارند به عنوان بخشي از تلاش آنها براي تأثيرگذاري بر چگونگي صرف بودجه عمومي براي حمايت از علم ، به مخاطبان عادي ارسال كنند. هنر واسطه و پيام است. شيفتگي عموم مردم نسبت به دايناسورها با تصاويري دامن زده شده است كه نظريه هاي علمي فعلي درباره رفتار دايناسورها ، فيزيولوژي ، جابجايي و توليد مثل را به خوبي بيان مي كند. شواهد بسياري از اين نظريه ها بسيار خوب است. هنر تصويرگري دايناسورها كاملاً ريشه در فرايندهاي تحقيق علمي دارد. از آنجا كه نقاشي ها و مجسمه هايي كه علم دايناسورها را نشان مي دهند بسيار قدرتمند هستند ، مجموعه داران براي بدست آوردن آن و نمايش آن ، با پرداخت دلار بالاتري به دنبال اين هنر هستند. يكي از بزرگترين مجموعه هاي شخصي توسط جان لانزندورف برگزار مي شود - بيش از 100 نقاشي و نقاشي فوق العاده ، 40 مجسمه قابل توجه (برنز) ، بسياري از قطعات كوچك ، نقاشي ، مجسمه ، اكشن فيگور و غيره. هنرمندان ارائه شده در اين مجموعه بي نظير بهترين تصويرگران ، نقاشان ، مجسمه سازان و جادوگران فيلم هستند.

ابعاد رفتار: بنيادهاي روانپزشكي پزشكي زمينه كلي اين زمينه را فراهم مي كند و مباني ريشه هاي رفتار را پايه ريزي مي كند. اين كتاب https://bit.ly/3q8pJIi درسي روانشناسي مدرني است كه به طور خاص براي دانشجويان پزشكي و پزشكان نوشته شده است. در دامنه جامع خود ، شامل سهم كليه رشته هاي مرتبط با جنبه هاي رفتاري ، روانشناختي ، اجتماعي و انسان دوستانه پزشكي و همچنين مشاركت هاي روانپزشكي باليني است كه بخشي جدايي ناپذير از هنر و علم پزشكي است. پزشكي. اين كتاب در شش قسمت تنظيم شده است. بخشهاي I و II مقدماتي است و توسعه تاريخي تفكر روانشناختي در پزشكي و وضعيت تكامل يافته روانپزشكي در صحنه معاصر را با تأكيد بر نياز به الگوي پزشكي جديد ارائه مي دهد. آنها همچنين از طريق مقدمه اي در رويكردهاي فلسفي و معرفت شناختي براي مطالعه انسان و رفتار او ، سعي در ترسيم مفهومي كلي از رفتار انسان دارند كه از مرزهاي انضباطي علوم زيستي و روانشناختي فراتر مي رود. بخش III مفاهيم اساسي مربوط به درك تكاملي از رفتار انسان ، همراه با برون يابي كمك كننده از مطالعات حيواني و آزمايشگاهي را معرفي مي كند. بخشهاي IV تا VI بعد رشد را ارائه مي دهند. رشد انسان از نظر بنيادهاي بيولوژيكي و عوامل تعيين كننده ژنتيكي آن ، از ديدگاه نظريه هاي مختلف روانشناختي رشد شخصيت و از نظر مراحل رشد انسان مورد بحث قرار مي گيرد.
ت در كار و كار چيست؟
چگونه توسط گروههاي مختلف افراد زحمتكش متفاوت تجربه مي شود؟
آيا تقسيمات كرامت پايدار وجود دارد: دسترسي نابرابر به آنچه كه از حقوق اساسي انسان پذيرفته شده است؟
چگونه مي توانيم اطمينان حاصل كنيم كه فرصتهاي مستمر براي ايجاد ، حفظ و بازيابي عزت در كار فراهم است؟
اين مجموعه مقالات ويرايش شده به بررسي مفهوم كرامت و معناي آن براي افراد در زندگي كاري آنها مي پردازد: اين كه چگونه ما به عنوان افرادي در محل كار درك و ارزيابي مي شويم.
مشاركت كنندگان در بيش از يك قرن تحليل اجتماعي و سازماني درباره عزت در كار صحبت كرده اند ، اما اين بحث تمايل دارد تحت عناويني مانند شهروندي ، رضايت ، متقابل ، افتخار در كار ، خودمختاري مسئولانه و امنيت هستي شناختي انجام شود ، يا بر سو mis مديريت تمركز شود. ، ساعات طولاني ، محيط كار نامناسب ، زورگويي در محيط كار و آزار و اذيت به عنوان عامل اصلي بي احترامي در محل كار.
وقار و شأن در محل كار بسيار پديده اي پيچيده تر از آنچه اين تصورات نشان مي دهد است. همچنين پيشنهاد نمي شود فرصت هاي برابر ، تعادل زندگي كاري و سياست هاي ضد زورگويي عزت را در كار برگرداند ، مداخلات ارزشمندي اگرچه در نوع خود است. مقالاتي كه در اين مجموعه ويرايش شده ارائه مي شود ، نشان مي دهد كه بسته به شرايط و ديدگاه هاي خود ، تغيير شكل و تجربه كرامت را از طرق مختلف مي بينيم.

تجزيه و تحليل بعدي و نظريه گروه در اخترفيزيك توصيف مي كند كه چگونه مي توان تحليل ابعادي را كه توسط فرضيه هاي نظم رياضي اصلاح مي شود ، در مفروضات فيزيكي كاملاً كيفي اعمال كرد. اين كتاب بر طيفي مداوم ستارگان و رابطه درخشندگي جرم متمركز است. متن در مورد روش تجزيه و تحليل ابعادي بحث مي كند ، هر دو پديده نسبي گرايي و سيستم هاي ستاره اي را پوشش مي دهد. اين كتاب همچنين نتيجه گيري اساسي در تجزيه و تحليل ابعادي را توضيح مي دهد ، كه در آن به توابع ناشناخته بايد اشكال مشخص مشخص داده شود. قوانين وين و استفان-بولتزمن مي توانند در كاربرد سيستماتيك تحليل ابعادي در فيزيك يك ستاره منفرد باشند. اين متن همچنين به بحث در مورد كاهش نظري گروهي معادلات ديفرانسيل معمولي و كاهش معادلات ديفرانسيل ساختار ستاره اي مي پردازد. ساختار يك پاكت ستاره اي به سه فرضيه نياز دارد: (1) واكنش هاي حرارتي هسته اي به عنوان منبع انرژي ستاره اي. (2) واكنش هاي حرارتي هسته اي در هسته ستاره رخ مي دهد. و (3) كه يك پاكت اطراف هسته وجود دارد كه در آن هيچ تابشي توليد نمي شود. براي تكميل مدل يك ستاره ، محقق بايد فرضيه هاي ديگري مانند فشار حاصل از گاز ، تشعشع يا هر دو را داشته باشد. اين كتاب مي تواند براي ستاره شناسان ، فيزيكدانان نجوم ، كيهان شناسان و دانشجويان فيزيك عمومي مفيد باشد. محقق بايد فرضيات بيشتري داشته باشد مانند فشار ناشي از گاز ، تابش يا هر دو. اين كتاب مي تواند براي ستاره شناسان ، فيزيكدانان نجوم ، كيهان شناسان و دانشجويان فيزيك عمومي مفيد باشد. محقق بايد فرضيات بيشتري داشته باشد مانند فشار ناشي از گاز ، تابش يا هر دو. اين كتاب مي تواند براي ستاره شناسان ، فيزيكدانان نجوم ، كيهان شناسان و دانشجويان فيزيك عمومي مفيد باشد.مقادير بدون بعد مانند π ، e و φ در رياضيات ، مهندسي ، فيزيك و شيمي استفاده مي شود. در سال هاي اخير ، گروه هاي بدون بعد ، همانطور كه در اينجا با جزئيات نشان داده شده است ، در مدل سازي رياضي و معاصر رايانه اي و همچنين زمينه هاي سنتي مدل سازي فيزيكي ، از اهميت و اهميت برخوردار شده اند. اين كتاب جامع ترين و به روزترين منبع را براي كميت هاي بدون بعد ارائه مي دهد ، نه تنها خلاصه اي از مقادير ، بلكه همچنين توضيحاتي در مورد اصول فيزيكي ، مناطق استفاده و ساير خصوصيات خاص آنها در چندين زمينه مرتبط ارائه مي دهد. اين كتاب با ارائه كامل ترين و واضح ترين منبع واحد براي گروه هاي بدون بعد ، براي دانشجويان و محققاني كه در سراسر علوم كار مي كنند ضروري خواهد بود.شامل تقريباً 1200 كميت بعد كتاب بي نظير اولين تلاش براي ادغام كامل مالكيت خودرو (بر اساس اندازه ناوگان و نوع خودرو) و استفاده از وسيله نقليه در يك محيط بين زمانه است كه طبيعت بادوام خودرو را با استفاده از داده هاي گسترده پانل طولي در هر خانوار (بيش از 5 سال) تشخيص مي دهد.
اين كتاب ارائه مي دهد: توسعه نظري و اقتصادسنجي يك سيستم مدل طولي انتخاب گسسته- مداوم مشترك مالكيت و استفاده از خانوار و اتومبيل ، جمع آوري 9 سال تحقيق.
كاربرد سيستم مدل براي دوره 1981-1985 در استراليا ؛
پيش بيني سيستم مدل تا سال 2020 ؛ تأكيد ويژه بر توسعه و استفاده از يك پايگاه داده طولي كه منحصر به موضوع است - براي به دست آوردن تأثيرات پويا (بين دوره اي) تغيير فناوري ، تغيير سبك زندگي ، قيمت سوخت و غيره
اين كتاب نه تنها دانش خواننده را در مورد ابعاد تقاضاي خودرو گسترش مي دهد ، بلكه همچنين ايده هاي مهم جديدي را در زمينه مديريت پويايي انتخابي و همچنين شواهد تجربي جديدي درباره كشش تقاضا براي وسايل نقليه و كيلومترهاي وسيله نقليه اضافه مي كند. متخصصان برنامه ريزي انرژي و حمل و نقل ، مطالعه اساسي كتاب را پيدا مي كنند.
داراي زمينه هاي كلاسيك و تازه توسعه يافته است
استفاده آسان با سازماندهي روشن و استناد به آثار مربوطه